# 济生集 · 节录临产达生要言

- 书：[济生集](https://aibookbar.cn/classics/book-130)（ · 清）
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## 节录临产达生要言

初觉腹痛，先自家拿稳主意，要晓得此是人生必然之理，极容易之事，不可惊慌，但看疼阵渐痛渐紧，此是要生。方可与人说之，以便伺候。若疼得慢，则是试痛，只管安眠稳食，不可乱动。

此处极要着意留心，乃是第一关头，不可忽略。

若试痛认作正产，胡乱临盆，则错到底矣。此时第一要忍痛为主，不问是试痛是正产，忍住疼照常吃饭睡觉，疼得极熟，自然易生。且试痛与正生，亦要疼久，看其紧慢，方辨得清，千万不可轻易临盆，坐草揉腰擦肚。站宜稳站，坐宜正坐，不可将身左右摆扭。须知此处要自家做主，他人替不得你，自家性命相关，与别人毫无干涉。

到此时，必要养神惜力为主，能上床安睡，闭目养神最好，若不能睡，临时起来，或扶人缓行，或扶床站立片时，疼若稍缓，又上床睡，总以睡为第一妙法，但宜仰睡，使腹中宽舒，小儿易于转动，且大人睡下，小儿亦是睡下，转身更不费力。

盖大人宜惜力，小儿亦宜惜力，以待临时用之，切记，切记。无论迟早，切不可轻易临盆用力，切不可听稳婆说∶孩儿头已在此，以致临盆早了误尽大事，此乃天地自然造化之理。若当其时，小儿自会钻出，何须着急，因恐小儿力薄、其转身时，用力已尽，及到产门不能得出，或亦有之。宜稍用力一阵助之，则脱然而下，盖此时瓜熟蒂落，气血两分，浑身骨节一时俱开，水到渠成，不假勉强及至生下，即产母亦不知其所以然矣。

或曰∶出大便时，尚须用力，如何生产，不用力不知，大便呆物必须人力、小儿自会转动。必要待其自转，不但不必用力，正切忌用力。盖小儿端坐腹中，及至生时垂头转身向下，腹中窄狭，他人有力难助，要听其自家，慢慢转身到产门，头向下，脚向上，倒悬而出。若小儿未曾转身，用力一逼，则脚先出，以为诧异，且赠之美名曰∶脚踏莲花生、或转身未定时，用力一逼，则横卧腹中，一手先出，又名之曰∶讨盥生，即或转身向下，略不条直，用力略早亦或左或右，偏顶腿骨而不得出，不知此等弊病，皆是时候未到，妄之用力之故，奉劝世人，万万不可用力，然非全不用力，但当用力只有一盏茶时耳。其余皆不可乱动者也。即如大便未到其时，纵用力亦不能出，而况于产也。

或曰∶小儿自会钻出之说，到底未敢尽信，不知古人曾言及否。曰∶古人立言，不过摄其大要，安能事事而悉言之，只要后人体会耳。观瓜熟蒂落四字，即知小儿自会钻出。观揠苗助长四字，即知将试痛认作正生之弊矣。当观哺鸡与蚕蛾二物，均日足自能啄壳而出，岂有催生之神药，稳婆之妙手乎。古谓有迟至三四年而后生者，此是不肯钻出耳，即自不钻出，谁能强之，自要钻出，谁能御之。

或曰∶如此言之，早一时断乎，不可动矣，不知迟不一时，或有妨否，曰不妨，若果当其时，必无不出之理，然或偶有不出者，则是小儿力尽，不能即出。宜令上床安睡，使小儿在腹中亦能安睡，歇力少刻，即自生矣。

或曰∶倘或儿到产门，而大人睡下，岂不有碍。曰更好。盖小儿向下时，大人坐立，则小儿倒悬矣、岂能久待，今大人睡下，儿在腹中亦得睡下、有何妨碍。又曰倘或闷坏奈何，曰他十个月不闷，今乃闷乎。

或曰∶不宜用力，已闻教矣。不知误用力以致横生倒产，有法治之否。曰∶有急令安睡，用大剂加味芎归汤服之。将手足缓缓托入、再睡一夜，自然生矣。又曰∶托之不入奈何，曰∶若肯睡再无不入之理，若到此时，仍不肯睡，又何动手动脚，乱吃方药，吾未如之何也矣。

或问∶盘肠生是何缘故。曰∶亦是用力之过，盖因产母平时气虚，及到临时用力，努挣浑身气血下注，以致肠随而下。一次如此，下次路熟，又复如此。若能等待，瓜熟蒂落之时，何得有此怪异之症乎。

或问有一痛便生，令人措手不及者，此又何也。曰∶此乃正理，何足为异，盖胎气已足，母子两分，儿自要出，谁欲留之，而不可得，能耐得住，人人皆是如此耳。

或问临产时饮食如何。曰∶此时心内忧疑，腹中疼痛，甚至精神疲倦，口中失味，全要好饮食调理，但不宜过于肥腻耳，倘不能食，只将鸡鸭汤，肉汤之类，吹去油澄清，频频饮之，亦能壮助精神，人以食为命，岂可一日缺乎。

或问试痛何故。曰∶儿到七八个月，手足五官全备，已能动弹，或母腹有火，或起居不时，令儿不安，以此大动而痛，此等十居其五不足为奇，只宜照常稳食安眠，一二日自然安静。或痛不止用安胎药，一二服自止。此后近则数日，远则月余，甚至再过三四个月才产，人多不知，轻易临盆。终日坐立，不令睡倒，或拖腰擦肚，或用手拖，或用药打，生生将儿取出，母则九死一生，儿则十胎九夭，惨不可言，世间难产皆此故也。盖胎养不足，气血不全，如割卵出雏，裂茧出蛹，宁可活乎。只说小儿难养，谁复根究到此。兼且有受寒，及伤食腹痛者，人亦不可不知。

或问何以知其试痛。曰∶只看痛法，一阵紧一阵者，正生也。一阵慢一阵，或乍紧乍慢，皆试痛也。

或问伤食受寒，何以辨之，曰∶伤食者当脐而痛，以手按之则更痛，若寒痛则多在脐下，绵绵而痛、不增不减，得热物而即稍缓者，是也。

或问将试痛，认作正生，害即如此，倘将正生认作试痛，以致过时不亦有害乎。曰∶无害果当其时，则小儿自会钻出，纵或过时，亦不过落在裤中，生在床上而已，有何大害，而如此谆谆乎。

或问临时有经验，催生之药亦可用否，曰∶不用从前奇方，莫过鼠肾兔脑丸。今时盛行莫过回生丹，非谓其不效而不用也。总用不着耳。既不用力，又不动手，又有睡法佐之，他自会生，何消用药，纵有不顺睡为上策。

或问前列丸丹服之，有益无损否，曰∶安得无损，鼠兔二丸大耗气而兼损血，回生丹大破血，而兼损气，盖鼠兔例用香窜之药，产时百脉解散，气血亏损，服此散气之药，儿已出而香未消，其损多矣。且令毛窍开张，招风入内，祸不可言。回生丹以大黄、红花为君，佐以消导之品，血已耗而又大破之，多致产后发热等病，遗患无穷。

夫此三方古今称为灵宝者，尚如此，此外更无论矣。

或问临产催生之药害既如此，总无可用之药乎，曰∶有只须加味芎归汤，佛手散二方，用之不尽矣。

盖胎产全要血足，血一足如舟之得水，何患不行，惟恐产母血少，又或胞浆早破，以致干涩，今二方皆大用芎归，使宿血顿去，新血骤生，药味随地皆有，且使身体壮健，产后无病，真正有益无损。此皆先贤洞明阴阳之理，制此神丹，以利济天下后世，奈世人贵耳，贱目以为平常而不用，必求奇怪之药而用之，只要奇怪，不论损益，岂不可叹。